O que é Feminina

É neste artigo de 1915, mais especificamente, que encontramos as indicações iniciais sobre a importância do vínculo entre mãe e filha para o entendimento da neurose e para o futuro dos laços afetivos femininos. Freud percebera a influência absoluta que o chamado complexo materno podia exercer sobre a vida psíquica de uma mulher. A idéia de um complexo materno, aliada à descoberta da fase pré-edipiana (fase de ligação exclusiva com a mãe), permite que Freud (1931/1996) afirme no artigo sobre a Sexualidade Feminina que: “Muitos fenômenos da vida sexual feminina, que não foram devidamente compreendidos antes, podem ser integralmente explicados por referência a essa fase” (p. 265). No ano seguinte, no texto sobre a Feminilidade (1932/1996), ele destaca a intensidade e a longa duração da ligação pré-edipiana da menina à mãe e enfatizou o elemento ativo na atitude da menina para com a mãe na feminilidade em geral.

O entendimento desta ligação primária com a mãe, aqui chamada de pré-edipiana, ganha contribuições fundamentais a partir da leitura de Lacan e de alguns comentadores de sua obra. Podemos aproximar este vínculo primitivo com a mãe com a relação que observamos entre a criança e o seu primeiro Outro. Esse Outro que a criança se relaciona, a saber, o Outro primordial, em um primeiro momento é entendido como não dividido pelo lugar da Lei que o Nome-do-Pai introduz. A mãe é, portanto, percebida pela criança como provida de falo, como mãe fálica.

Por outro lado, no que toca ao desejo da mãe, a criança ocupa a posição de uma promessa de completude, ou seja, a mãe busca no filho uma compensação para a sua falta como mulher. Freud já apontava este deslizar metonímico, onde o anseio pelo pênis, marca do penisneid, é substituído pelo desejo de um filho. Mas esta operação está fadada ao fracasso da designação feminina. Pommier (1991) ensina que “A mulher com a criança não responde ainda à questão da identidade feminina, mesmo que ofereça uma solução momentânea para o problema do que quer uma mulher.” (p. 32). A maternidade é de ordem masculina porque está diretamente vinculada ao valor fálico do filho para a fantasia da mãe. A aposta da criança, então, é tentar, em vão, encarnar o objeto que responde à falta da mãe. É nesta constatação, que situa a mãe como faltosa, que a instância paterna pode exercer sua função. Desta forma, tanto o menino quanto a menina podem encontrar, pela referência paterna, a via de libertação desta identificação com o falo imaginário que o desejo materno os fixa. O “não” do pai interdita um gozo absoluto, buscado pela mãe. Esta referência fálica, exercida pelo Nome-do-Pai, indica uma função que mediatiza a relação da mãe com a criança, fundamental para sua saída edipiana, uma vez que a castração se define pela separação entre mãe e criança operada pela função paterna.

A articulação entre falo, castração e a intervenção da metáfora paterna só é suficiente para dar conta do complexo edipiano no menino. Para elucidar a especificidade do complexo na menina é preciso levar em conta uma dimensão além do falo. Em Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina, Lacan (1998) localiza a condição genuinamente feminina entre ausência e pura sensibilidade. Uma mulher se divide entre significante e gozo, ou melhor, entre uma parte que é atingível pelas palavras e outra que está além delas, baixo o signo do real. Assim sendo, a metáfora paterna mostra-se parcialmente inoperante, o que deixa uma mulher transitar dentro e fora do registro simbólico. É em parte marcada pela castração e em parte não. É nesse registro mais além do simbólico que se encontra tudo o que há de particular na sexualidade feminina.

A menina, desprovida do atributo privilegiado, tem sua saída do Édipo menos definida. Não há para a menina um traço unário para sustentar sua identidade feminina. Toda significação que for oferecida à menina sobre esta identidade será sempre incompleta, ou “não-toda”, porque sua saída edipiana leva também a uma identificação viril. Há, então,